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tombkeeper
2026-03-14 11:34
我称之为原子性按闹分配 微博正文
胖虎鲸
2026-03-14 11:25被tk转发1次
我一直在想一个问题,就是一堆明明可以依法快速便捷处理的小烂事,比如噪音扰民,公共洗手间抽烟,私人霸占公共空间,遛狗不牵绳随地大小便狗吓人,拦路讨要红包,老头乐无视交通法爱咋开咋开,占用他人停车位等等等等类似这些,不直接处罚,非要来个官方的人去和这些不守规矩的人讲道理,非要受到伤害的人去理解去和解,这不瞎扯淡吗,他但凡能听得懂道理能干出这事吗?唯一后果就是浪费大量的官方人力资源,让违法的人受到鼓舞继续肆无忌惮,让守规矩的人对法治丧失信心。

我真的搞不懂这个逻辑,我也不想用阴暗的思路去揣测这么干的原因。
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tombkeeper
2026-03-14 11:07
今天的盲猜关注列表活动开始啦!//@中華和:你這裏的「是」不都在判斷或描述事實?對錯也不是「是」表達出來的啊 查看图片
tombkeeper
2026-03-11 15:25被tk转发2次
“是”有三个意思。

“马铃薯是土豆”,“他是小明”,在这两句话里,“是”前后的词可以互换:“土豆是马铃薯”、“小明是他”也都是对的。这里的“A是B”,逻辑为“A=B”。

“儿童是人”,这里前后就不能互换,说“人是儿童”就不对。儿童属于人,但儿童不等于人。这里的“A是B”,逻辑为“A∈B”。

“我们的目标是没有蛀牙”,这里虽然前后可以互换,也可以说“没有蛀牙是我们的目标”,但前后并不是等于的关系,因为人目标肯定不止一个没有蛀牙。严谨的表达应该是“我们的目标之一是没有蛀牙”。但很多时候不会说的那么严谨。所以,这里的“A是B”,逻辑为“B∈A”。

因为“是”这个常用的词其实有三个意思,但很多人未必想得清楚,所有经常会有人利用这一点来混淆概念,甚至恶意攻击。
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tombkeeper
2026-03-14 09:50
《十日谈》的100个故事里,大概有四分之一以上都是关于通奸的。//@南郭刘勃:转发微博
Archidux_Austriae
2026-03-11 09:56被tk转发1次
中世纪后期,很多教会人士和法学家,比如法国的让・巴尔比耶抱怨说,法官们越来越不认真对待通奸罪,反而常常将其当作“笑谈”。一些非法律学者也对当时社会的纵容态度提出批评,例如拉图尔・朗德里骑士(以一部写给女儿的教谕著作而闻名)就对旧约时代严厉镇压妻子通奸的 “美好往昔” 充满怀念。在1409 年,圣桑福里安堡镇(卢瓦尔省)的居民在该镇主保圣人的宗教节日期间,举行了一场“愚人节”庆典,推选了一位“一日国王”,并赋予其“审理所有罪行(包括通奸罪)的权力,但不包括需判处肉刑的刑事案件”。换句话说,通奸罪已经被认为可以交给一个滑稽玩闹性质的假法官审理,没什么不妥。

妻子被强行带离住所的行为可能会被认定为“诱拐”或“重罪”(都是需要求赦的死刑犯罪),但隐秘的通奸关系则仅被视为“单纯的性道德问题”,即便被诉诸法庭,通常也只需缴纳罚金即可结案。很多地方的惯例是,丈夫只需支付一马克白银,便可把犯错的妻子领回家,达成“和解”。1494 年,一名曾与两名情人有染的女性 “因已与丈夫和解而被归还其丈夫”(帕米耶市档案馆,FF20号卷宗,第4页);1495 年,一名被带离丈夫、交由神职人员照料的女性“六个月后因与丈夫和解而被归还”(同上,第15页)。当时的法院更倾向于“调和”夫妻关系,而非惩罚不忠的妻子。1462年,阿维尼翁世俗法院虽威胁对再次通奸的妻子处以鞭刑,但仍同意一名水手丈夫支付少量罚金(十苏)后,与因通奸及在公共妓院卖淫而被监禁的妻子和解。

和解,这一长期以来处理通奸问题的教会机制,到15世纪时已被纳入世俗法律实践。在主教法庭以及王国高等法院,丈夫们常会与行为不端的妻子“和解”,公开或私下举行宽恕与和解仪式。即便是有权有势之人,也会采取这种宽恕与和解的方式 —— 例如,神圣罗马帝国皇帝西吉斯蒙德在其大臣和波兰国王的劝说下,于1419年举行了一场盛大的公开仪式,与被怀疑通奸的妻子芭芭拉 “和解”,这与《特里斯坦》中马尔克国王在第一次指控伊索尔德通奸后与其和解的情节颇为相似。

一旦当局收取了罚款,妻子的通奸行为便不再被视为公共事务,真正的解决方案则由夫妻双方自行协商确定。此类夫妻 “协议”,其目的是解决妻子通奸后引发的道德和物质层面的问题。早在 1286年,图卢兹的习惯法就已提及此类协议,提到夫妻双方在妻子通奸后和解时可能签订的“契约”。现在所发现的最早的一份实际夫妻和解协议,是 1414 年在图卢兹登记的一份公证文书,其中使用了与《特里斯坦》中描述马尔克王与伊索尔德和解时相同的术语 ——“和解协议”。15 世纪的法国西南部地区留存有大量此类文书,而在普罗旺斯、卡斯蒂利亚、阿拉贡、英格兰和斯洛文尼亚等地,也发现了类似的文献记录。

这些文书本质上是真正的契约,绝非犯错的妻子向理直气壮的丈夫无条件屈服的产物,而是双方经过谈判和激烈讨价还价后达成的妥协。在那个许多婚姻存在 “下嫁” 现象(即妻子的社会经济地位高于丈夫)的时代,女性能够利用自身的社会优势,在协商和解条款时为自己争取有利条件。例如,1382 年的一份赦免令中就记载了这样一个案例:一名多次犯有通奸罪的女性,断然拒绝了其虔诚的丈夫提出的和解提议。

大多数解决女性通奸问题的公证 “协议”,均以妻子的忏悔为开端;协议中通常会概括性地提及通奸行为,有时也会指明通奸对象的姓名。偶尔,协议中还会包含一些令人惊讶的细节:例如,1456 年,阿维尼翁的让・莫普的妻子玛丽不仅承认通奸,还坦白自己偷窃了丈夫的钱财、犯有乱伦罪,并与包括神甫在内的多名异性发生过性关系。协议中有时还会注明,和解与宽恕是在家人或朋友的介入下达成的。丈夫宽恕配偶不忠的行为,逐渐成为后期文学作品的重要主题,例如《特里斯坦》中,当所有男爵的妻子均未通过魔法贞操测试时,丈夫们拒绝相信测试结果,宣称自己深爱妻子,不会将她们处决。具有讽刺意味的是,公元293年的罗马皇帝戴克里先宪令(《法典》2.4.18)允许对所有死罪案件达成和解协议,但通奸罪除外。

丈夫的宽恕通常是有条件的:妻子(有时需跪地)承诺今后将做一名贤妻,有时还要承诺 “侍奉” 丈夫,并且绝不再背叛丈夫的信任。大多数情况下,妻子还需作出物质上的让步:可能会将部分财产转让给丈夫,有时甚至是全部财产,但这种极端措施也可能被约定为仅在再次通奸时适用。1438年,一位妻子赠予丈夫一片牧场,并承诺若再犯将交出全部财产;而1461年,另一名女性则无条件赠与了三分之一财产。在英国,1285年《威斯敏斯特第二法案》规定,通奸行为获得丈夫宽恕的寡妇仍有权享有其亡夫遗产。1300年,一对夫妇甚至出具文书声称丈夫已将夫妻共同财产全部转让给情夫。尽管宗教法庭认可了该主张,王室法官最终予以驳回。仅有一份 1456 年的协议中,妻子的承诺带有“死刑惩罚”的附加条件,而该妻子同时承认犯有盗窃、乱伦、与多人通奸(包括与神职人员)等罪行。

这种物质上的让步无疑被视为对丈夫遭受 “戴绿帽” 之辱的一种补偿。但妻子的同意是必要的,因为根据13世纪教会法确立的原则,只有在夫妻双方彻底分居的情况下,丈夫才能获得妻子的嫁妆作为物质补偿(根据教会法,女性在夫妻永久分居的情况下,通常有权拿回其嫁妆;但若分居原因是妻子通奸,则丈夫有权获得该嫁妆)。有的法律史著作将嫁妆损失描述为女性通奸的必然结果,这种说法具有误导性;例如帕多瓦法律实际上规定,只有在丈夫同意的情况下,妻子被判处终身监禁(即夫妻永久分居,丈夫不得再婚)时,丈夫才能获得妻子的嫁妆。图卢兹习惯法的相关条款涉及寡妇在丈夫去世后收回嫁妆的权利:若寡妇因通奸罪被定罪,且其丈夫未与她和解或未签订相关 “契约”,则丧失该权利。

因此实际上,丈夫必须在两者之间作出选择:要么获得嫁妆并保持终身独身,要么与妻子重归于好,但无法获得任何必要的补偿。获得嫁妆显然不仅仅是为了弥补受辱的尊严,更被视为对丈夫丧失合法性生活权利以及合法继承人期望的一种补偿——因为与妻子一样,丈夫在婚姻存续期间也不得再婚。这一“丈夫获得嫁妆与夫妻和解互不相容” 的原则,在教会法中已确立,世俗法也重申了这一点。因此,在夫妻和解的情况下,丈夫若要获得任何物质补偿,必须签订明确的协议,表明妻子是自愿同意的。

但必须强调的是,让步并非单方面的。最值得注意的是,有些文书实际上相当于妻子通奸后的“离婚协议”,允许妻子与情人结婚(当然,在教会法角度这完全是非法同居)。例如,1431 年佩皮尼昂的一份文书中,丈夫虽在言辞中对妻子的通奸行为表示极度愤慨,称其 “罪该万死,理应受到最严厉的惩罚,甚至死刑”,并引用《圣经》中 “你要远离淫妇” 的教诲宣布与妻子凯瑟琳 “断绝关系”,但最终却承诺不仅会尊重这对通奸男女的安宁,还会谴责任何试图伤害他们的人,违者将被处以一百利弗尔的罚金。而在 1452 年奥洛龙的一份文书中,受辱的丈夫给予妻子 “自由选择新丈夫的权利”,自己也保留了同样的权利,双方承诺互不干涉,违者需支付二十五马克白银的罚金,一半归受害方,一半捐赠给教会。这份协议是在奥洛龙的圣玛丽大教堂签订的,由教区长担任见证人,至于这位神职人员如何在教会法以及在其上级面前为自己的这一严重违法行为辩护,则无相关记载。

即便是在和解的情况下,丈夫也与妻子一样承担着义务。他通常需要承诺善待妻子;即便是那位妻子被指控犯有通奸、乱伦和偷窃罪的丈夫,也承诺会“人道、正直、友善、平和地”对待她。在卡斯蒂利亚,这类被称为“绿帽宽恕书”的文书中,明确要求丈夫承诺不得伤害被宽恕的妻子;加泰罗尼亚教会档案中一份1384年的和解协议中,丈夫甚至承诺即便妻子未来再次不忠,也不会对其使用暴力。 1331年的英格兰也有一起类似的和解案例,其中包含了保障妻子福祉的担保条款。1438年,纳克斯的佩罗・迪富尔的妻子安托瓦内特在一份协议中,甚至解释并辩解了自己的不忠行为,称其是由于遭受了丈夫的虐待,而丈夫承诺今后会善待她,是她同意不再犯的必要条件。1448 年,图卢兹的吉尔贝琳将自己的通奸行为归咎于与丈夫吉尔姆・塞贝利斯之间日益加深的“隔阂”。这对夫妻达成的和解协议几乎完全偏向女方:吉尔贝琳同意做一名贤妻,侍奉丈夫;而丈夫不仅郑重承诺不会虐待、殴打或伤害她,不会强迫她离开图卢兹,还给予她二十利弗尔的钱财,并同意若未能 “以夫妻应有的方式善待她”,将支付二十利弗尔的罚金,其中一半归妻子所有,另一半捐赠给穷人。很难想象还有比这更能体现 “通奸反而得到奖励” 的例子了。

那些拒绝为自己的不忠行为承担全部责任的女性,甚至可能得到娘家人的道德支持。例如,来自中央高原热沃当地区的一位父亲,在与被戴绿帽的女婿协商和解协议时辩称,女婿应对妻子的行为负主要责任:“当你长期离家在外时,你还能指望你的妻子怎样呢?” 将妻子通奸的责任归咎于丈夫,实际上是当时一种常见的论调;有一位女性在要求返还嫁妆时声称,丈夫将她赶出家门,实际上是为她的通奸行为“创造了条件”。巴黎大学教授,枢机主教雅克・德・维特里则将许多妻子的通奸行为归因于丈夫的酗酒和暴力所引发的“悲伤与绝望”。正如菲利普・德・德乌维耶日一案所体现的(见:微博正文),诱拐者也会将责任归咎于 “外部压力” 而非 “个人诱惑”:是夫妻间的暴力将妻子推向了那些本不情愿但富有同情心的情人怀中。

将妻子通奸的责任归咎于丈夫,也是当时关于婚姻伴侣选择需 “门当户对”这一普遍观念的应有之义。诗人和法学家们都认为,出于政治、经济或社会原因,强迫年轻女孩嫁给年长的男人,无异于在纵容通奸行为。这种“不幸的婚姻”中,妻子渴望并最终与更具吸引力的年轻男子私奔,是中世纪文学中常见的主题。图卢兹法学家艾蒂安・贝特朗(1434-1516)在一份咨询意见中批评了一位父亲,该父亲将自己的女儿唯一的结婚对象定为一名六十岁的老头,这无疑是在让女儿面临通奸的诱惑。菲利普・德・梅齐埃等学者也批评政治联姻往往会导致通奸,甚至可能引发战争,就像帕里斯与海伦引发特洛伊战争的经典案例一样。对妻子缺乏信任并因此进行过度的控制,以及丈夫自身先有不忠行为,都可能被视为引发妻子通奸的诱因。一些法学家甚至提出,在妻子通奸的案件中,丈夫才是应受惩罚的一方。

中世纪晚期的法学家们主张丈夫与通奸的妻子和解,这显然是一种有意识的选择。他们清楚地知道,过去人们曾采取过截然不同的做法——拒绝与惩罚曾是常态。罗马法中规定的更为严厉的惩罚措施——鞭刑、休妻、流放、终身监禁和死刑——虽被人们所熟知,但却遭到了明确而坚决的拒绝,例如 13 世纪中叶的佩皮尼昂习惯法就明确规定 “通奸不应依据罗马法进行惩罚”。这一事实尤为值得注意,因为罗马法中允许夫妻在妻子通奸后和解的《新律 134 条》,本身就规定了先对妻子处以鞭刑并监禁在修道院两年,若丈夫仍拒绝和解,则可判处其终身监禁。然而,在16世纪20年代之前,法国南部地区并无任何司法记录显示,曾将监禁在修道院作为处理妻子通奸问题的解决方案。
#历史知识##微博新知博主##法律史#

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tombkeeper
2026-03-13 21:46
ChatGPT 刚出来的时候,还不支持多模态,但可以输出 SVG。当时我试了一下,要求 ChatGPT 绘制简单的几何图形是没问题的,但画稍微复杂的东西就会很离谱。图一就是当时让 ChatGPT(GPT-3.5)画的哆啦 A 梦——很难说是什么东西。

这也可以理解,GPT-3.5 是用文本训练出来的,可以理解为一个生下来就被关在一间屋子里,虽然阅读了世界上所有的文字,但除文字之外什么都没见过的人。他虽然读到过关于哆啦 A 梦的描述,但要让他画出来,那肯定离谱。

从这之后“用 SVG 画一个哆啦 A 梦”就成为了我评价各家 AI 的测试项目之一。图二是 GPT-5.3,图三是 Gemini 2.5 Pro,图四是 Gemini 3.1 Pro Preview,图五是 Claude-Opus-4.6,图六是 Gemini 3 Flash Preview。

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tombkeeper
2026-03-13 20:02
制作了敏感脆弱小男生和敏感脆弱小女生的表情包供大家选用: ​​​

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